MENYUSUI DALAM PERSPEKTIF ISLAM

Menyusui dalam Perspektif Al-Quran

Oleh : M. Akrom Adabi

I.       Pendahuluan

Manusia terlahir dengan berbagai naluri bawaan yang dengannya mereka terdorong untuk melakukan sesuatu tanpa adanya pembelajaran atau perintah terlebih dahulu. Kaitannya dalam hal ini, Ibu memiliki siklus hidup dimana ia, secara naluri, akan terdorong untuk menyusui anaknya yang baru dilahirkan sampai batas waktu tertentu. Seorang bayi pun terdorong untuk menyusu pada ibunya.

Menyusui merupakan sebuah rangkaian dalam upaya meningkatkan kualitas kesehatan ibu dan anak, hal ini sejatinya telah dimulai sejak masa kehamilan, persalinan dan nifas, bayi, balita sampai pada masa dimana ibu mulai menyapih anaknya. Sehingga menyusui menjadi sebuah siklus penting yang dalam bidang kesehatan semua siklus tersebut diistilahkan dengan “continuum of care”.[1]

Secara manfaat, ASI tidak diragukan lagi, baik bagi para ahli di bidangnya maupun masyarakat umum. Sehingga pada kondisi normal, menyusui adalah hal terbaik bagi seorang ibu. Namun sangat disayangkan jika di kemudian hari, atau bahkan sekarang, kita menemukan seorang ibu yang enggan menyusui bayinya, entah karena kesibukan karir atau karena memang kebudayaan yang sudah mengalihkan peran seorang wanita dalam kapasitasnya menjadi ibu seutuhnya. Padahal dengan menyusui ini seorang ibu akan lebih memainkan perannya secara proporsional, yakni menjadi ibu rumah tangga secara utuh. Allah berfirman :

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى[2]

“Tetaplah kalian (para wanita) di rumah-rumah kalian, dan janganlah kalian berhias sebagaimana orang-orang jahiliyyah dahulu berhias”.

Justru tidak proporsional ketika seorang ibu lebih senang menyibukkan diri dengan berkarir di luar rumah, dan lebih senang membelikan susu formula atau alternatif lain untuk bayinya daripada menyusuinya secara eksklusif. Sehingga, dalam pandangan penulis, penting bagi kita untuk mengkaji ulang bagaimana agama ini mengajarkan sebuah siklus kemanusiaan, dimana seorang ibu, sudah secara kodratnya menyusui seorang anak dan berbagai hal yang berkaitan dengannya, penulis akan mencoba membahas kajian ini dengan intensif pembahasan berdasar pada Al-Quran.

II.    Pengertian Menyusui

Menyusui adalah Pemberian air susu yang berasal dari buah dada (atau tempat yang menghasilkan air susu. Pen) untuk diminumkan.[3] Persusuan dalam pembahasan kami ini, terarah pada persusuan seorang manusia. Jadi, menyusui dapat diartikan sebagai proses dimana seorang ibu memberikan ASI kepada bayinya. ASI sendiri merupakan emulsi[4] lemak dalam larutan protein, laktosa dan garam-garam anorganik yang sekresi[5] oleh kelenjar mamae ibu, yang berguna sebagai makanan bagi bayinya. pemberian ASI secara eksklusif adalah dengan memberikan ASI kepada bayi tanpa tambahan cairan lain seperti susu formula, jeruk, madu, air teh, air putih, dan tanpa tambahan makanan padat seperti pisang, pepaya, bubur susu, biskuit, bubur nasi, dan tim.[6]

Allah  ṣubhānahu wa ta’ālā  berfirman :

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ[7]

“sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya”.

Salah satu bentuk kesempurnaan ciptaan Allah ṣubhānahu wa ta’ālā adalah diciptakannya ASI bagi para ibu sebagai makanan bagi anak-anak mereka. Maha suci Allah yang telah menciptakan manusia dengan sebaik-baik penciptaan.

III. Menyusui dalam Perspektif Al-Quran

A.    Menyusui, Hak atau Kewajiban Seorang Ibu

Sebagaimana yang dijelaskan dalam pendahuluan, bahwa sudah kodratnya seorang wanita untuk menyusui bayinya, namun kita perlu mengkaji lagi, apakah menyusuinya seorang ibu merupakan sebuah kewajiban ataukah hanya hak semata? Jika hal tersebut adalah sebuah kewajiban, maka, dalam keadaan mampu dan tidak darurat seorang ibu tidak boleh menolak untuk menyusui anaknya. Berbeda dengan hak, yang mana seorang ibu berhak memilih untuk menyusuinya ataupun tidak, karena hak berkaitan dengan kewenangan seseorang, untuk diambil atau ditinggalkan. Allah ṣubhānahu wa ta’ālā  berfirman :

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ۖ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ۚ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا …….. [8]

“Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara ma'ruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya”.

Kata “الْوَالِدَاتُ”[9] di sini bermakna umum yakni seorang ibu yang sudah bercerai atau masih dalam status istri. Hal ini lantaran tidak ada dalil yang mengkhususkan, Pendapat inilah yang juga disampaikan oleh Abū Ya’lā, Abū Ḥayyān, dan juga yang dipilih oleh Aly al-Ṣabūny.[10]

Selanjutnya, dalam menentukan status persusuan ini, ada dua pendapat sebagaimana yang disampaikan al-Rāzī.[11] Sebagian mengatakan wajib dan sebagian lain mengatakan sunah, dalam arti lain persusuan hanya sebuah hak bagi seorang ibu. Pendapat pertama mengatakan wajib karena dalam kalimat “يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ” meskipun posisinya menjadi khabar, tetapi kata ini menunjukkan perintah dengan cara menampilkan dalalah yang memang sudah jelas tersirat dalam ayat, dan ketika ditampakkan akan menjadi “والوالدات يرضعن أولادهن في حكم الله الذي أوجبه”. Atau bisa dengan menggunakan kata “ليرضعن”. Pendapat kedua yang mengatakan bahwa menyusui bukanlah sebuah kewajiban,  beralasan karena dalam ayat lain Allah memerintahkan adanya upah kepada ibu yang menyusui, jika menyusui adalah sebuah kewajiban lantas mengapa harus ada upah bagi seorang ibu?

Al-Rāzī sendiri lebih cenderung pada pendapat kedua. Baginya, menyusui bukanlah kewajiban seorang ibu, hal ini dihukumi sunah kecuali saat tidak ditemukan orang selain ibu, atau bayi tidak mau menyusu kecuali kepada ibunya.[12] Penulis sendiri lebih cenderung pada pendapat ini, hal ini berkaitan dengan ayat lain yang menunjukkan adanya kewajiban bagi orang tua untuk memberikan upah, rezeki, ataupun pakaian bagi ibu yang menyusui, jika menyusui adalah sebuah kewajiban, lantas kenapa harus ada imbalan di atas. Dan ayat ini juga sekaligus menjelaskan bahwa seorang ibu adalah orang yang paling berhak untuk menyusui anaknya, bukan yang lain. Sehingga, ketika seorang ibu ingin mengambil haknya untuk menyusui anak, maka tidak ada alasan bagi seorang suami atau yang lain untuk menghalanginya.

B.     Lamanya Seorang Ibu Menyusui

Allah ṣubhānahu wa ta’ālā berfirman :

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ۖ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ۚ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ ۚ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَٰلِكَ ۗ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا ۗ وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ[13]

“Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara ma'ruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya. Janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan seorang ayah karena anaknya, dan warispun berkewajiban demikian. Apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, maka tidak ada dosa atas keduanya. Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. Bertakwalah kamu kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan”.

Masih dalam ayat yang sama. Ayat yang menunjukkan batas waktu seorang ibu untuk menyusui anaknya, dalam ayat ini jelas disebutkan bahwa seorang ibu menyusuinya selama dua tahun. Terlebih, dalam ayat ini ada penguat dengan penambahan kata “كَامِلَيْنِ”. Kata ini, menurut al-Rāzī, selain sebagai penguat juga sebagai penghilang kesalah pemahaman karena orang arab terkadang mengatakan “أقام حولاً وبعض الآخر” atau “أقام حولين أو شهرين”.[14]

Dalam ayat lain pun Allah ṣubhānahu wa ta’ālā  berfirman :

وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ[15]

“Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu-bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu”.

Pembatasan waktu dalam ayat ini jelas bahwa jangka waktu bagi seorang ibu adalah dua tahun, proses ini adalah sebagai nutrisi awal bagi bayi dan berguna baik bagi badan maupun jiwanya, dan apabila bayi hendak disapih sebelum masa dua tahun, maka hendaknya melalui persetujuan kedua orang tua dan melalui musyawarah terlebih dahulu, hal ini sesuai dengan firman Allah ṣubhānahu wa ta’ālā :

…فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا[16]….

“Apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, maka tidak ada dosa atas keduanya”.

C.    Seorang Ibu Berhak Mendapat Upah Atas Persusuannya

Sebagai bentuk apresiasi dan susah payah dari seorang ibu, agama ini memerintahkan kepada seorang ayah untuk memberikan nafkah dan pakaian kepada para ibu yang menyusui, Allah ṣubhānahu wa ta’ālā berfirman :

…وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ[17]…

“Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara ma'ruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya. Janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan seorang ayah karena anaknya”

 al-Rāzī sendiri dalam memaknai ayat ini, mengatakan bahwa pemberian nafkah ini adalah sebuah upah bagi seorang ibu.[18] dan selanjutnya, menurut Ibnu Kathīr makna dari “بِالْمَعْرُوفِ” adalah pemberian nafkah sesuai dengan kadar yang berlaku di daerah tersebut, tanpa berlebihan ataupun terlalu pelit dan sesuai kadar kemampuan orang tersebut tanpa menyulitkannya.[19]

Dalam ayat lain Allah juga memerintahkan adanya pemberian upah bagi seorang ibu yang menyusui, namun ayat ini sebenarnya terkhusus pada wanita yang sudah diceraikan sebagaimana yang disampaikan oleh Ibnu Kathīr :

ۚ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۖ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ ۖ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَىٰ[20]

“kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak)mu untukmu maka berikanlah kepada mereka upahnya, dan musyawarahkanlah di antara kamu (segala sesuatu) dengan baik; dan jika kamu menemui kesulitan maka perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya.”

D.    Dibolehkannya Mencari Ibu Susuan

Ibu merupakan orang yang paling berhak untuk menyusui bayinya, namun dalam beberapa hal terkadang kita menemukan seorang ibu yang tidak bisa menyusui bayinya dikarenakan ibu masih dalam keadaan sakit dan tidak bisa menyusui, ASI tidak keluar atau karena masalah perselisihan lain seperti kekerasan yang sering terjadi dalam rumah tangga yang sehingga ditakutkan seorang ibu menyakiti anaknya sendiri, maka dalam hal-hal seperti ini agama memberikan solusi dengan mencarikan ibu persusuan. Allah ṣubhānahu wa ta’ālā berfirman :

وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ….[21]

“Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut.”

Dalam ayat Allah ṣubhānahu wa ta’ālā juga berfirman :

وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَىٰ….[22]

“dan jika kamu menemui kesulitan maka perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya”.

Selain itu, dalam solusi ini pula kita bisa melihat betapa agama ini memposisikan ASI sebagai nutrisi yang penting bagi bayi. Ketika orang tua kesulitan untuk menyusui bayinya maka solusi yang diberikan adalah mencarikan ibu susuan, dalam arti lain agama ini tetap memerintahkan untuk tetap memberikan ASI, bukan menggantinya dengan makanan lain. Apa lagi di zaman sekarang ini yang banyak makanan alternatif lain bagi si bayi. Maka posisi ASI ini tetap menjadi yang paling utama dan makanan terbaik bagi bayi.

E.     Persusuan Menjadikan Mahram

Berlanjut dari pembahasan sebelumnya, mengenai solusi agama ketika orang tua kesulitan untuk menyusui anaknya, maka boleh bagi mereka untuk mencarikan ibu susuan, dan ada konsekuensi yang harus mereka perhatikan, yakni seorang anak yang disusui oleh wanita lain maka secara otomatis akan menjadikan mahram diantara keduanya dan beberapa keluarganya. Allah ṣubhānahu wa ta’ālā  berfirman :

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ... [23]

“Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan; saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan.”

Dalam ayat ini terdapat dua kategori yang menjadi mahram sebab persusuan. Yang pertama adalah ibu dan yang kedua adalah saudara ibu. al-Rāzī mencoba mengurai beberapa orang yang masuk dalam dua kategori diatas, menurutnya sebab mahram itu ada dua, pertama karena jalur “persalinan”, maka yang masuk dalam kategori ini, ibu yang menyusui dan anak dari ibu yang menyusui. Dan selanjutnya, masih pendapat al-Rāzī, dengan penyebutan saudara ibu, maka masuk dalam kategori ini, saudara sepersusuan, bibi (dari jalur ayah persusuan), bibi (dari jalur ibu persusuan), anak (perempuan) dari saudara laki-laki sepersusuan, anak (perempuan) dari saudara perempuan sepersusuan.[24]

Kita juga harus memperhatikan bahwa Al-Quran secara tegas menjelaskan bahwa yang sempurna adalah  dua tahun. Selanjutnya lebih dari itu, sebagaimana keterangan Ibnu Kathīr, tidak dianggap persusuan. Sehingga tidak bisa menjadi hukum mahram sebab persusuan karena dilakukan setelah bayi berumur lebih dari dua tahun.[25]

F.     Peran Aktif Kedua Orang Tua Dalam Proses Menyusui

Dalam fase menyusui, memang seorang ibu memilki peran dominan daripada seorang ayah. Namun sejatinya, keduaya memiliki peran masing-masing yang tidak bisa dikesampingkan. Seorang ibu memiliki peran sebagai orang yang langsung menyusui bayi sebagaimana dalam ayat “وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ”dan seorang ayah memilki peran untuk memberi nafkah atau mencukupi kebutuhan seorang ibu untuk bisa memberikan asupan bagi si bayi sebagaimana dalam ayat “وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ”.[26] Jadi, proses saling bekerja sama inilah yang menjadikan keduanya begitu berjasa. Bukan hanya ibu, bukan pula hanya ayah, melainkan keduanya. dan oleh karena inilah tuhan memerintahkan kita untuk bersyukur dan berterimakasih kepada kedua orang tua atas jasa mereka. Allah ṣubhānahu wa ta’ālā berfirman :

وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ[27]

“Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu-bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu.”

IV. Penutup

Menyusui merupakan fase terpenting bagi seorang bayi, dalam hal ini agama menganjurkan bagi para ibu untuk menyusui anaknya karena banyak sekali manfaatnya, baik bagi bayi maupun bagi ibu itu sendiri. Ibu yang berinteraksi langsung dengan proses ini memang memiliki andil besar, akan tetapi peran seorang ayah juga tidak boleh dikesampingkan dalam hal ini seorang ayah dituntut untuk memenuhi kebutuhan ibu dan bayi. Sehingga, keduanya memilki peran yang sama pentingnya.

Menyusui sebaiknya dilakukan dalam kurun waktu dua tahun, dan inilah batas waktu menyusui yang sempurna, dan apabila bayi hendak disapih sebelum masa dua tahun, maka hendaknya dimusyawarahkan dahulu sebaik-baiknya. Selain itu, agama juga memberi solusi bagi orang tua yang kesulitan untuk menyusuinya. Yakni dengan mencari ibu susuan. Namun hal ini juga mengandung konsekuensi dimana ibu yang menyusui dan saudaranya akan menjadi mahram bagi bayi. Akan tetapi ketika ada bayi di atas umur dua tahun yang menyusu pada orang lain, maka hal ini tidak menjadikannya mahram. Karena batas persusuan adalah dua tahun. Wallahu a’lam.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur`an.

Alūsī (al), Maḥmūd Afandī. Rūh al-Ma’ānī fī Tafsīr al-Qur`an al-‘Āẓīm wa al-Sab’ al-Mathānī. Beirut: Dār al-Kutub al-`Ilmīah, 1415 H.

Baghawī (al), Abū Muhammad. Ma’ālim al-Tanzīl. ttp: Dār Ṭaybah li al-Nashr wa al-Tawzi`, 1997 M.

Ibnu Kathīr, Ismā’īl bin ‘Umar bin Ḍau’. Tafsīr al-Qur`an al-‘Aẓīm. ttp.: Dār Ṫaybah li al-Nashr wa al-Tawzi`, 1999 M.

Muhammad Asif,  “Karakteristik Tafsir Al-Ibrîz Karya KH. Bisri Mustofa”. (Skripsi di STAIN Surakarta, 2010), 23.

Mustofa, Ahmad. Pemberian Asi Eksklusif dan Problematika Ibu Menyusui. Jurnal Studi Gender dan Anak Vol.5 No.2 Jul-Des 2010 pp.215-226. Pusat Studi Gender STAIN Purwokerto. 2010

Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa, 2008.

Rāzī (al), Fakhruddīn. Mafātih al-Ghayb. Beirut: Dār al-Fikr, 1981 M

Riyadi, Slamet. Tinjauan Terhadap Peraturan Pemerintah Tentang Pemberian Air Susu Ibu Eksklusif, Perspektif Regulasi. Makalah Pasca Sarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2012

Sābūnī (al), Alī. Tafsīr Ayāt al-Aḥkām. Beirut: Dār al-Kutub al-Islamiyah, 1999 M.

---

[1] Slamet Riyadi, “Tinjauan Terhadap Peraturan Pemerintah Tentang Pemberian Air Susu Ibu Eksklusif, Perspektif Regulasi”. (Makalah Pasca Sarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2012), 2.

[2] Al-Qur`an, 33 : 33.

[3] Lihat, Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1254.

[4] cairan yang terbentuk dari campuran dua zat, zat yang satu terdapat dalam keadaan terpisah secara halus atau merata di dalam zat yang lain (seperti persenyawaan zat-zat bergetah atau berlemak dengan air), Lihat, Kamus Besar Bahasa Indonesia, 408.

[5] Sekresi adalah pengeluaran hasil kelenjar atau sel secara aktif.

[6] Ahmad Mustofa, “Pemberian Asi Eksklusif dan Problematika Ibu Menyusui”, Jurnal Studi Gender dan Anak Vol.5 No.2 Jul-Des 2010 pp.215-226. (Pusat Studi Gender STAIN Purwokerto. 2010), 2.

[7] Al-Qur`an, 95 : 4.

[8] Al-Qur`an, 2 : 233.

[9] Dalam memaknai kata “الْوَالِدَاتُ ”, ulama berbeda pendapat. Mujāhid, al-Ḍahak dan al-Sady cenderung berpendapat bahwa maknanya adalah Ibu yang telah bercerai (ter-talāq).  Hal ini dikarenakan ayat ini beriringan dengan ayat talāq dan juga pemahaman dari ayat selanjutnya yang mengungkapkan adanya kewajiban memberikan rezeki dan pakaian melalui ayat “وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ”. Jika seorang ibu masih berstatus istri yang sah, maka apa gunanya penyandaran pemberian tersebut yang mana memang sudah seharusnya kewajiban bagi seorang suami tanpa harus menunggu seorang istri menyusui.[9] Pssendapat ini berbeda dengan pendapat al-Waḥidy, yang menurutnya, justru arti dari “الْوَالِدَاتُ” ibu yang masih berstatus istri, belum bercerai, karena jika sudah diceraikan maka kata yang tepat bukanlah “كِسْوَةُ” melainkan “أجرة”. Lihat, Ayatahkam j1 h249

[10] Ayat ahkam j1 h250

[11] Fakhruddīn al-Rāzī,  Mafātih al-Ghayb. (Beirut: Dār al-Fikr, 1981 M), 6:126.

[12] Ibid.

[13] Al-Qur`an, 2 : 233.

[14] Fakhruddīn al-Rāzī,  Mafātih al-Ghayb, 6:127.

[15] Al-Qur`an, 31 : 14

[16] Al-Qur`an, 2 : 233.

[17] Al-Qur`an, 2 : 233.

[18] Fakhruddīn al-Rāzī,  Mafātih al-Ghayb, 6:129.

[19] Ismā’īl bin ‘Umar Ibnu Kathīr, Tafsīr al-Qur`an al-‘Aẓīm. (ttp.: Dār Ṫaybah li al-Nashr wa al-Tawzi`, 1999 M), 1:624.

[20] Al-Qur`an, 65 : 6.

[21] Al-Qur`an, 2 : 233.

[22] Al-Qur`an, 65 : 6.

[23] Al-Qur`an, 4: 23.

[24] Fakhruddīn al-Rāzī,  Mafātih al-Ghayb, 10:31.

[25] Ibnu Kathīr, Tafsīr al-Qur`an al-‘Aẓīm, 1:633.

[26] Fakhruddīn al-Rāzī,  Mafātih al-Ghayb, 6:129.

[27] Al-Qur`an, 31:14.